不行。即是第
八舍其名也。能缘不行故。此三地法空智
不现前。起人观时犹起法执。不相违故。
细执不障粗 观起 故。若不然者即应起法
观。唯无漏相续。无有漏心隔。以此为證。

八地已去。若彼许起第六意识有漏心者。 (第 0408b 页)

。复以所乐．决定．所观合起欲．解．惠三。
复以所乐．曾习．所观合起欲．念．定三。复
以所乐．曾习．所 观起 欲．念．惠三。复以所
乐．所 (第 0432a 页)
观起 欲．定．惠三。如是以决定为首
有三。谓于决定．曾习．所 (第 0432a 页)
观起 解．念．定三。
复于决定．曾习． (第 0432a 页)
观起 解．念．惠三。复以
决定．所 (第 0432a 页)
观起 解．定．惠三。如是于曾习．所 (第 0432a 页)
观起 念．定．惠三。合总四境起欲等有十个
三也。此中但举初一后一。

论。或时起四至合为五四。

述曰。谓 (第 0432a 页)
于四境
更互除一。谓初于所乐．决定．曾习．所 观起
初四除惠。如是于前四境除定取惠。如
是于前四境中除曾习。即于三境起四。
除念取定。如是四境中除决定。 (第 0432a 页)

加行不作二种观者。
不能引真．相见二种生故。亦不能伏二
乘者故。为入二空观真如理。正观非安
立为起游 观起 胜进道成熟佛法降伏二
乘亦观安立。然二乘者自宗。唯说作四谛
安立观。菩萨不尔。今说于彼亦作人空非
安 (第 0568a 页)

去回趣大者。为證初
地法空。地前亦起九地所摄生空无漏智。九
地者六色界．三无色。彼先生空智。为菩萨 观起。 顺菩萨观故皆此根摄。说彼有此根
非违理也。然二乘人未證法空 (第 0503b 页)
观起 无漏
故。此中不说。

论。菩萨见道至以时促故。

述曰。前言三位
皆二乘根。如五十七下说。菩萨三根 (第 0503b 页)

。公曰。祇
如人死后。心归何所。观曰。未知生。焉知死。公曰。生则
某巳知之。观曰。生从何来。公罔措。 观起 揕其胸曰。祇
在这里。更拟思量个甚么。公曰。会得也。观曰。作么生
会。公曰。祇知贪程。不觉蹉路。观拓 (第 0254c 页)

烦恼得可
许断之。求既无从何所断耶。又即是明断烦
恼法。以此六门求烦恼不得。即是正观名无
碍道。后念 观起 称为解脱道也。就初两偈为
二。一行半明前有前无人不能起染。次半偈
前有。前无染不能染人。就初又二。前 (第 0074c 页)

尝混互。自尔
辞师寻礼复经八年。虽博赡两宗情犹系
滞。闻天台一枝该通妙理。定慧双融解进
于行。十乘境 观起 自一家。修性三德清凉盛
演因命同辈追游五峰。栖遁林泉履历前
躅。晓六凡四圣之理。了开示悟入之门。百 (第 0745b 页)

。佛在世时得四禅比丘谓为四
果。又熊子等是也(云云)。又胜意著禅自高谤
摈喜根(云云)。又入定无恶出 观起 恶成业。
若失定者恶牵恶道。不失定者受禅报尽
恶业则兴。受飞狸身啖诸鱼鸟即其义也。
若不得禅名利不至 (第 0130b 页)

生死信依此行者。无不得入无生正理。复
次。若心缘异境。觉起时即 观起 处。毕竟不起。
此心缘生时。不从十方来。去亦无所至。常观
攀缘。觉观妄识。思想杂念。乱心不起。即得 (第 1289a 页)

中即云性空寂者。理观也。亦合将根事对于
境理。以辩无碍。第三对。事理二观无碍。谓欲
分别事相。应从事 观起。 而反从理 (第 0679a 页)
观起。 以所
观之境。既真俗双融。法界不二故。分别事智。
即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境
事理。对根 (第 0679a 页)

曰。祇如人死后。心归何所。达观曰。未知生焉知
死。公曰。生则某巳知之。达观曰。生从何来。公罔措。达 观起。 揕其胸曰。祇在这里。更拟思量个甚么。公曰。会
得也。达观曰。作么生会。公曰。祇知贪程。不觉蹉路。达 (第 0265b 页)

　问。牛头未见四祖时如何。师曰。水长船高。曰见后
如何。师曰。泥多佛大　师一日示微疾。书诀众偈曰。
小儿曹。生死路上好逍遥。皎月冰霜晓。吃杯茶坐脱
去了。命侍者进茶。饮毕而逝。时顺治丁亥八月二十
六日。世寿七十七。僧腊四十八。全身塔于云门右麓。
主其后事者。犹子弘觉忞禅师也。


世祖章皇帝。稔向师名。惜未及召见。因特赐帑金五
百两。命重葺其藏塔。赐弘觉禅师。御札曰。锡杖还山。
时萦远念。兹览音问。式慰朕思。来伻言旋。裁书附往。
并有欲语者。朕每念法门。辄景先哲知。雪峤大师藏
塔。卓立云门。后学诸方。应共瞻仰。比闻山界虽分。基
址渐𡉏。恐年深人远。凌毁堪虞。今持捐五百金。重为
修治。虽未必足窣波之费。然经朕一为整葺。人必改 观起

敬。自不敢复行侵侮矣。禅师重念仪型。久怀崇
饰。当勉为经理。承朕敬礼尊宿之义。以副夙心。故兹
特嘱。 (第 0296c 页)

归宅。公曰。秖如人死后心归
何所。观曰。未知生焉知死。公曰。生则某已知
之。观曰。生从何来。公罔措。 观起 揕其胸曰。
秖在这里更拟思量个甚么。公曰。会得也。观
曰。作么生会。公曰。秖知贪程不觉蹉路。观拓
开 (第 0522a 页)

。公曰。祇
如人死后。心归何所。观曰。未知生。焉知死。公曰。生则
某巳知之。观曰。生从何来。公罔措。 观起 揕其胸曰。祇
在这里。更拟思量个甚么。公曰。会得也。观曰。作么生
会。公曰。祇知贪程。不觉蹉路。观拓 (第 0058c 页)

。公曰。祇
如人死后。心归何所。观曰。未知生。焉知死。公曰。生则
某巳知之。观曰。生从何来。公罔措。 观起 揕其胸曰。祇
在这里。更拟思量个甚么。公曰。会得也。观曰。作么生
会。公曰。祇知贪程。不知蹉路。观拓 (第 0476c 页)

。祇如人死后。心归何所。达观曰。未知生。焉知
死。公曰。生则某巳知之。达观曰。生从何来。公罔措。达 观起 揕其胸曰。祇在这里。更拟思量个甚么。公曰。会
得也。达观曰。作么生会。公曰。祇知贪程。不觉蹉路。达 (第 0198a 页)

惑细故三十六心断见惑讫不出 观起 修道智断五
品等惑其修惑修道断虽一惑一无间道今随见道
五品等惑但为一无间断今虽三说意取最初如前
伏惑 (第 0146b 页)

除智障。何意然者。初对先解后行故。先生观
解除迷智障。次依 观起 行除烦恼障。第二第
三第四明理有浅深障有粗细。先悟浅理。次
悟深理。先劣智断粗。次胜智断细。第五显 …… (第 1029b 页)
声闻明对治通别。第一者总如言之。但
是遮伏非灭罪。体差别有二。一望已起拆伏
令羸。是舍对治。二望未起 观起 罪之因。舍因
令业果不生。第二者对治不过二种。一通二
别。别义如前五篇次第所说。通义差别有七。
一各 …… (第 1035c 页)
后开。此望九十已去遮罪非性。四更舍。
此望第五篇第七聚最轻微者。五转依除初
篇。初聚通望馀者。六如实 观起 罪因缘。若望
未通望五篇七聚。若望已起望后四篇六聚。
第七法尔得。通望五篇七聚。此等如摄论所
明。亦 (第 1036a 页)

所攀缘取
何相貌。云何执著云何起言。云何流布云何
增益。攀缘于名故取依他性为相故。执著于
见故。因觉 观起 言故。见等四种流布为流布 …… (第 0287c 页)
依他性中眼等名字为相故。何以故。取彼相
已。而起分别故。见为执著者。谓于彼所取相。
决定如是故。觉 观起 言者。如所执著以觉观
为因出言语故。见等四种言说所言说者如
所言说。见闻觉知等四种流布。共相流布实 (第 0288a 页)

。必依此方便得成。
以是所依故名依慧学。道正体为依慧学者。
谓依内起智在观。离散动故名为内。此智依 观起 故名依慧学。又有自体为内。因已谢
果未起。道体自相续。即说自体为内。依自
体起故名依慧学。出观智为依 (第 0239a 页)